DE LA CAVERNA AL MATADERO
Reflexiones underground sobre el mundo actual
Nuestros esclavos ya no son los mismos que los de Aristóteles. ¿Hay diferencia entre una carta sentimental o un whatsapp lleno de emoticonos? Nuestras ciudades van abandonando el esquema urbanístico de la revolución industrial para transformarse en algo nuevo, cuyo espacio público resulta profundamente trastocado. La actividad de pensar ya no transcurre por las vías de la enseñanza tradicional.
Esta es la tarea del seminario De la caverna al Matadero. El mundo cambia, hay que dejar que la reflexión underground salga a la luz. PROGRAMA SEMINARIO: Jueves 16 de octubre 18 h. Apertura e introducción del Seminario, Michele Botto 18:15 h. Sesión I : Fernando Broncano 19:45 h. Sesión II: Michele Botto Viernes 17 de octubre 17:30 h. Sesión I : Tomás Domingo Moratalla 18:50 h. Sesión II: Andrea Greppi 20:10 h. Sesión III: Luis Cifuentes 21 h. Conclusiones
TEMARIOS DE LOS PONENTES:
Fernando Broncano: Zombie kit survival: fragmentos de filosofía para después del apocalipsis.
La filosofía post-moderna se presentó a sí misma como un horizonte final, como una transformación de los senderos que se habían iniciado en las ilustraciones francesa, inglesa y alemana. Paralelamente nacieron algunas divulgaciones que se popularizaron como "fin de la historia". Todo devenía en lo mismo, la clausura de las formas tradicionales de emancipación.
El siglo XXI comenzó con movimientos nada previstos que hacían un uso resignificante de las estrategias estetizantes post-modernistas. Desde los atentados fundamentalistas, orientados sobre todo a la estrategia simbólica, hasta la emergencia de movimientos antisistema y, más tarde movimientos Occupy, se comenzaron nuevas formas políticas y estéticas que no estaban previstas por los discursos intelectuales. Se trataría de indagar por las claves de pensamiento y cultura de los nuevos escenarios que no siguen ni las tradicionales trayectorias "ilustradas" ni la frivolidad estetizante posmoderna.
Michele Botto: Pon “me gusta” a la muerte del abuelo. La vida online como un inmenso proyecto narcisista. Según la lógica del daily me nuestra relación con la información gira alrededor de lo que nosotros mismos queremos escuchar, dando lugar a una humanidad cada vez más cerrada hacia lo nuevo. Lo mismo ocurre con las redes sociales, donde el sujeto busca relacionarse con los demás de forma cada vez más coqueta y narcisista. Lo que cuenta es que el voyeurismo del otro legitima nuestra pornografía emocional. Es la homofilia, el alivio de lo idéntico. ¿Hay una estética que justifique una mirada cada vez más selfie?
Tomás Domingo Moratalla: Nuevos espacios narrativos para un nuevo espacio público: la ciudad que viene, “cuando la fe mueve montañas” (la propuesta narrativa de Francis Alys). Mi interés es ofrecer un espacio de diálogo en que confluyan posibles historias. Para lograrlo parto de la acción creativa de Francis Alys. Él propone una nueva forma de entender la acción artística con importantes repercusiones “políticas” –constructoras de “polis”– cuyos “lugares” primordiales son la imaginación y la memoria. ¿Qué nuevos espacios ciudadanos? Andrea greppi: Lo común y lo propio. En tiempos de inapelable e irreversible triunfo de la sociedad individualizada, cuando menos nos los esperábamos, en los márgenes y entre los residuos del nuevo orden global, mercantilizado y despolitizado, aquí y allá, saltan chispas de comunalidad y explícito cuestionamiento de lo propio, manifestaciones más o menos superficiales de un movimiento más amplio y subterráneo de cuestionamiento de la individualidad estereotipada, falsamente personalizada, y convertida en objeto de consumo. A menudo, el resultado de este movimiento es puramente reaccionario. No es más que el síntoma de una patológica implosión o, en el mejor de los casos, de anhelo por una arcadia perdida. Pero otras veces nos sorprende y nos descoloca.
Tenemos evidencia de que ciertas formas de relación que surgen en las periferias del sentido común nos resultan inclasificables, porque incumplen las formalidades de la acción política, del intercambio económico o del comercio afectivo, que solemos dar por descontadas. De este modo, parece que la esquemática contraposición entre comuni(tari)smo e individualismo está volviéndose más estrecha que nunca. Observamos también, que la sensibilidad hacia estas formas inclasificables de asociación humana —en las redes, en el intercambio gratuito de tiempo, de amistad, de ayuda mutua, de razones, etc.— no siempre encuentra escenarios receptivos. Al revés, el juego ideológico de sus adversarios es explícito y funciona: reducir la anomalía al absurdo, expulsando del horizonte de alternativas a un determinado modelo de producción y de intercambio todas aquellas experiencias que resulten inclasificables. No porque sean peligrosas, sino por lo que significan, porque amenazan seriamente con echar raíces en el imaginario de las mayorías. Luís María Cifuentes: El filósofo ante el espejo. Miradas de un filósofo extraviado. En los tiempos actuales la profesión de filósofo está sometida a una serie de mutaciones culturales tan profundas que le obligan a replantearse su mirada sobre sí mismo y sobre la realidad en la que piensa. La salida de la caverna platónica no conduce necesariamente al cielo ideal al que el filósofo ascendería paracontemplar inmutable los paradigmas ideales perfectos y universales, sino que en la sociedad multimediática actual el pensador tiene que enfrentarse a muchas sombras, ruidos y sensaciones que le perturban su visión ideal. No hay un ascenso purificador inevitable ni tampoco un descenso seguro del filósofo armado ya con la mirada definitiva, universal y eterna sobre nuestro mundo de sombras porque las sombras no se han disipado definitivamente. Por eso merece la pena repensar cómo se mira el filósofo ante el espejo para verse a sí mismo, para intentar salir de su narcisismo, mirar la realidad en la que vivimos y también para volver a bajar a la caverna e intentar crear una nueva mirada que ilumine los recodos sombríos y los pliegues oscuros del mundo que nos rodea y que nos mira con ojos telemáticos. Más Información sobre los participantes: Tomás Domingo Moratalla Doctor en Filosofía. Profesor de Ética en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid y profesortutor de la UNED. Profesor de filosofía de bachilleratoComunidad de Madrid (en excedencia). Especialista en filosofía hermenéutica, en concreto en Paul Ricoeur y en José Ortega y Gasset. Actualmente es “Correspondant” de FondsRicoeur en España y vicepresidente de la Asociación Iberoamericana de Estudios sobre Paul Ricoeur (ASIER). Interesado en la ética hermenéutica como fundamento y propuesta de una ética aplicada, de especial relevancia en algunos campos como la esfera pública y el ámbito de la bioética. Algunos títulos de trabajos recientes: Bioética y cine. De la narración a la deliberación (Madrid, 2011), Bioética narrativa (Madrid, 2013) o Hans Jonas, una ética de la responsabilidad (Múnich, 2014). Y editor de libros como: Las dimensiones de la vida humana. Ortega, Marías, Zubiri y Laín (Madrid, 2010), La imagen del ser humano. Historia, literatura y hermenéutica (Madrid, 2011), Perspectivas sobre la vida humana: cuerpo, mente, género y persona (Madrid, 2011) o Investigación en bioética (Madrid, 2011).
http://domingomoratalla.blogspot.com.es/ Luis María Cifuentes es doctor en filosofía por la universidad complutense de madrid (2004), licenciado en lengua y literatura alemana por la universidad de barcelona (1985). Ha publicado Prolegómenos de Kant (Madrid, 1994) y ¿Qué es el laicismo? (Madrid, 2005) y ha sido coordinador y coautor de enseñar y aprender filosofía en la enseñanza secundaria (Barcelona, 1997) y didáctica de la filosofía (Barcelona, 2010), así como autor de numerosos artículos sobre ética y enseñanza de la filosofía en periódicos (El país, Escuela española) y revistas como Paideia, El rapto de Europa, Razón y fe, Infancia, Cuadernos Cives, Guix y Cuadernos de pedagogía. Fernando Broncano, profesor de la Universidad Carlos III de Madrid. Trabaja sobre temas relacionados con la racionalidad, la identidad y la cultura. Ha cultivado la filosofía de la técnica y varios aspectos de la relación entre ciencia y cultura. Sus dos últimos libros: Sujetos en la niebla. Narrativas sobre la identidad (Barcelona, 2013) y La estrategia del simbionte. Cultura material para nuevas humanidades (Salamanca, 2012). Andrea Greppi: enseña en la Universidad Carlos III de Madrid. Es autor de Teoría e ideología en el pensamiento político de Norberto Bobbio (Marcial Pons, 1998), Concepciones de la democracia en el pensamiento político contemporáneo (Trotta, 2006), La democracia y su contrario. Representación, separación de poderes y opinión pública (Trotta, 2012), Laicidad y relativismo (UNAM, 2013), The changing role of law in the age of supra and transnational governance (Nomos, 2014). Michele Botto cursó sus estudios en la Universidad de Padua y en la Universidad de Burdeos III, licenciándose en Filosofía con una tesis sobre J.P. Sartre. Desde 2003 reside en Madrid, donde acabó su doctorado en la Universidad Autónoma. Ha presentado conferencias y publicado varios artículos acerca de la filosofía del sujeto y de la filosofía francesa contemporánea. Trabaja como profesor de Ciencias Sociales y Filosofía a alumnos de E.S.O. y Bachillerato desde 2008. Ha publicado Del ápeiron a la alegría, la subjetividad en Deleuze (Madrid, 2014).
Para inscribirte al seminario o para más información, puedes escribir a cavernamatadero@gmail.com
Esta es la tarea del seminario De la caverna al Matadero. El mundo cambia, hay que dejar que la reflexión underground salga a la luz. PROGRAMA SEMINARIO: Jueves 16 de octubre 18 h. Apertura e introducción del Seminario, Michele Botto 18:15 h. Sesión I : Fernando Broncano 19:45 h. Sesión II: Michele Botto Viernes 17 de octubre 17:30 h. Sesión I : Tomás Domingo Moratalla 18:50 h. Sesión II: Andrea Greppi 20:10 h. Sesión III: Luis Cifuentes 21 h. Conclusiones
TEMARIOS DE LOS PONENTES:
Fernando Broncano: Zombie kit survival: fragmentos de filosofía para después del apocalipsis.
La filosofía post-moderna se presentó a sí misma como un horizonte final, como una transformación de los senderos que se habían iniciado en las ilustraciones francesa, inglesa y alemana. Paralelamente nacieron algunas divulgaciones que se popularizaron como "fin de la historia". Todo devenía en lo mismo, la clausura de las formas tradicionales de emancipación.
El siglo XXI comenzó con movimientos nada previstos que hacían un uso resignificante de las estrategias estetizantes post-modernistas. Desde los atentados fundamentalistas, orientados sobre todo a la estrategia simbólica, hasta la emergencia de movimientos antisistema y, más tarde movimientos Occupy, se comenzaron nuevas formas políticas y estéticas que no estaban previstas por los discursos intelectuales. Se trataría de indagar por las claves de pensamiento y cultura de los nuevos escenarios que no siguen ni las tradicionales trayectorias "ilustradas" ni la frivolidad estetizante posmoderna.
Michele Botto: Pon “me gusta” a la muerte del abuelo. La vida online como un inmenso proyecto narcisista. Según la lógica del daily me nuestra relación con la información gira alrededor de lo que nosotros mismos queremos escuchar, dando lugar a una humanidad cada vez más cerrada hacia lo nuevo. Lo mismo ocurre con las redes sociales, donde el sujeto busca relacionarse con los demás de forma cada vez más coqueta y narcisista. Lo que cuenta es que el voyeurismo del otro legitima nuestra pornografía emocional. Es la homofilia, el alivio de lo idéntico. ¿Hay una estética que justifique una mirada cada vez más selfie?
Tomás Domingo Moratalla: Nuevos espacios narrativos para un nuevo espacio público: la ciudad que viene, “cuando la fe mueve montañas” (la propuesta narrativa de Francis Alys). Mi interés es ofrecer un espacio de diálogo en que confluyan posibles historias. Para lograrlo parto de la acción creativa de Francis Alys. Él propone una nueva forma de entender la acción artística con importantes repercusiones “políticas” –constructoras de “polis”– cuyos “lugares” primordiales son la imaginación y la memoria. ¿Qué nuevos espacios ciudadanos? Andrea greppi: Lo común y lo propio. En tiempos de inapelable e irreversible triunfo de la sociedad individualizada, cuando menos nos los esperábamos, en los márgenes y entre los residuos del nuevo orden global, mercantilizado y despolitizado, aquí y allá, saltan chispas de comunalidad y explícito cuestionamiento de lo propio, manifestaciones más o menos superficiales de un movimiento más amplio y subterráneo de cuestionamiento de la individualidad estereotipada, falsamente personalizada, y convertida en objeto de consumo. A menudo, el resultado de este movimiento es puramente reaccionario. No es más que el síntoma de una patológica implosión o, en el mejor de los casos, de anhelo por una arcadia perdida. Pero otras veces nos sorprende y nos descoloca.
Tenemos evidencia de que ciertas formas de relación que surgen en las periferias del sentido común nos resultan inclasificables, porque incumplen las formalidades de la acción política, del intercambio económico o del comercio afectivo, que solemos dar por descontadas. De este modo, parece que la esquemática contraposición entre comuni(tari)smo e individualismo está volviéndose más estrecha que nunca. Observamos también, que la sensibilidad hacia estas formas inclasificables de asociación humana —en las redes, en el intercambio gratuito de tiempo, de amistad, de ayuda mutua, de razones, etc.— no siempre encuentra escenarios receptivos. Al revés, el juego ideológico de sus adversarios es explícito y funciona: reducir la anomalía al absurdo, expulsando del horizonte de alternativas a un determinado modelo de producción y de intercambio todas aquellas experiencias que resulten inclasificables. No porque sean peligrosas, sino por lo que significan, porque amenazan seriamente con echar raíces en el imaginario de las mayorías. Luís María Cifuentes: El filósofo ante el espejo. Miradas de un filósofo extraviado. En los tiempos actuales la profesión de filósofo está sometida a una serie de mutaciones culturales tan profundas que le obligan a replantearse su mirada sobre sí mismo y sobre la realidad en la que piensa. La salida de la caverna platónica no conduce necesariamente al cielo ideal al que el filósofo ascendería paracontemplar inmutable los paradigmas ideales perfectos y universales, sino que en la sociedad multimediática actual el pensador tiene que enfrentarse a muchas sombras, ruidos y sensaciones que le perturban su visión ideal. No hay un ascenso purificador inevitable ni tampoco un descenso seguro del filósofo armado ya con la mirada definitiva, universal y eterna sobre nuestro mundo de sombras porque las sombras no se han disipado definitivamente. Por eso merece la pena repensar cómo se mira el filósofo ante el espejo para verse a sí mismo, para intentar salir de su narcisismo, mirar la realidad en la que vivimos y también para volver a bajar a la caverna e intentar crear una nueva mirada que ilumine los recodos sombríos y los pliegues oscuros del mundo que nos rodea y que nos mira con ojos telemáticos. Más Información sobre los participantes: Tomás Domingo Moratalla Doctor en Filosofía. Profesor de Ética en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid y profesortutor de la UNED. Profesor de filosofía de bachilleratoComunidad de Madrid (en excedencia). Especialista en filosofía hermenéutica, en concreto en Paul Ricoeur y en José Ortega y Gasset. Actualmente es “Correspondant” de FondsRicoeur en España y vicepresidente de la Asociación Iberoamericana de Estudios sobre Paul Ricoeur (ASIER). Interesado en la ética hermenéutica como fundamento y propuesta de una ética aplicada, de especial relevancia en algunos campos como la esfera pública y el ámbito de la bioética. Algunos títulos de trabajos recientes: Bioética y cine. De la narración a la deliberación (Madrid, 2011), Bioética narrativa (Madrid, 2013) o Hans Jonas, una ética de la responsabilidad (Múnich, 2014). Y editor de libros como: Las dimensiones de la vida humana. Ortega, Marías, Zubiri y Laín (Madrid, 2010), La imagen del ser humano. Historia, literatura y hermenéutica (Madrid, 2011), Perspectivas sobre la vida humana: cuerpo, mente, género y persona (Madrid, 2011) o Investigación en bioética (Madrid, 2011).
http://domingomoratalla.blogspot.com.es/ Luis María Cifuentes es doctor en filosofía por la universidad complutense de madrid (2004), licenciado en lengua y literatura alemana por la universidad de barcelona (1985). Ha publicado Prolegómenos de Kant (Madrid, 1994) y ¿Qué es el laicismo? (Madrid, 2005) y ha sido coordinador y coautor de enseñar y aprender filosofía en la enseñanza secundaria (Barcelona, 1997) y didáctica de la filosofía (Barcelona, 2010), así como autor de numerosos artículos sobre ética y enseñanza de la filosofía en periódicos (El país, Escuela española) y revistas como Paideia, El rapto de Europa, Razón y fe, Infancia, Cuadernos Cives, Guix y Cuadernos de pedagogía. Fernando Broncano, profesor de la Universidad Carlos III de Madrid. Trabaja sobre temas relacionados con la racionalidad, la identidad y la cultura. Ha cultivado la filosofía de la técnica y varios aspectos de la relación entre ciencia y cultura. Sus dos últimos libros: Sujetos en la niebla. Narrativas sobre la identidad (Barcelona, 2013) y La estrategia del simbionte. Cultura material para nuevas humanidades (Salamanca, 2012). Andrea Greppi: enseña en la Universidad Carlos III de Madrid. Es autor de Teoría e ideología en el pensamiento político de Norberto Bobbio (Marcial Pons, 1998), Concepciones de la democracia en el pensamiento político contemporáneo (Trotta, 2006), La democracia y su contrario. Representación, separación de poderes y opinión pública (Trotta, 2012), Laicidad y relativismo (UNAM, 2013), The changing role of law in the age of supra and transnational governance (Nomos, 2014). Michele Botto cursó sus estudios en la Universidad de Padua y en la Universidad de Burdeos III, licenciándose en Filosofía con una tesis sobre J.P. Sartre. Desde 2003 reside en Madrid, donde acabó su doctorado en la Universidad Autónoma. Ha presentado conferencias y publicado varios artículos acerca de la filosofía del sujeto y de la filosofía francesa contemporánea. Trabaja como profesor de Ciencias Sociales y Filosofía a alumnos de E.S.O. y Bachillerato desde 2008. Ha publicado Del ápeiron a la alegría, la subjetividad en Deleuze (Madrid, 2014).
Para inscribirte al seminario o para más información, puedes escribir a cavernamatadero@gmail.com